Pierluigi Contucci ci ricorda che l’intelligenza artificiale è una tecnologia che funziona senza una teoria capace di spiegarne il funzionamento, come accadde al motore a vapore prima della termodinamica. Ciò ha effetti sulla produttività economica dell’energia (EPE); basandosi su di essi Contucci discute due possibili traiettorie: una fase di elevato costo energetico oppure una concentrazione senza precedenti del valore. In entrambi i casi la posta in gioco è politica. Per l’Europa la priorità non è inseguire la scala, ma costruire una scienza pubblica dell’IA.

Maurizio Franzini riflette sulla tesi enunciata da Rodrik nel suo ultimo libro, secondo cui la democrazia necessita di una solida classe media che, a sua volta, richiede good jobs, lavori buoni, che oggi scarseggiano. Franzini analizza questa tesi, ad iniziare dall’accezione dei termini utilizzati, si sofferma sulla strategia (ispirata alla predistribuzione) suggerita da Rodrik per creare good jobs e conclude chiedendosi se tale strategia, con i suoi obiettivi, non possa integrarsi, anche riequilibrandola, con quella di cui molto si discute in Europa, imperniata sulla competitività.

Giuseppe Sant’Elia nella seconda parte del suo articolo sull’enciclica "Magnifica Humanitas" entra nel suo nucleo più politico. Al centro vi sono la responsabilità, l’accountability e il significato del verbo “disarmare”, scelto dal Papa come chiave interpretativa del rapporto tra uomo e tecnologia. Dalle decisioni algoritmiche alla guerra automatizzata, dal potere delle piattaforme al bene comune, emerge una domanda decisiva: come mantenere il controllo umano su processi che incidono sempre più profondamente sulla vita delle persone e sulla qualità della democrazia?

Roberto Antonio Romano e Anna Maria Grazia Variato muovono dalla considerazione che l’intelligenza artificiale non è soltanto una rivoluzione tecnologica, è una trasformazione che redistribuisce potere, ridefinisce il lavoro e modifica il rapporto tra mercato, istituzioni e democrazia. In "Magnifica Humanitas" Leone XIV affronta queste tematiche senza cedere né all'entusiasmo tecnocratico né alla paura apocalittica. Ne emerge una domanda che gli economisti non possono eludere: chi governa l’innovazione e a vantaggio di chi?