{"id":4279,"date":"2019-11-03T11:40:49","date_gmt":"2019-11-03T09:40:49","guid":{"rendered":"https:\/\/eticaeconomia.it\/le-occupazioni-abitative-a-roma-un-caso-di-economia-morale\/"},"modified":"2019-11-03T11:40:49","modified_gmt":"2019-11-03T09:40:49","slug":"le-occupazioni-abitative-a-roma-un-caso-di-economia-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eticaeconomia.it\/le-occupazioni-abitative-a-roma-un-caso-di-economia-morale\/","title":{"rendered":"Le occupazioni abitative a Roma: un caso di economia morale?"},"content":{"rendered":"

Quando si parla di emergenza abitativa, Roma viene considerata spesso un caso emblematico perch\u00e9 all\u2019interno dei suoi confini sono presenti all\u2019incirca un centinaio di palazzi occupati. Questo fenomeno, non \u00e8, in realt\u00e0, esclusivo della Capitale e, soprattutto, \u00e8 tutt\u2019altro che omogeneo dal punto di vista della natura dei palazzi occupati e degli scopi delle occupazioni.<\/p>\n

A riprova della complessit\u00e0 del fenomeno, in un precedente numero del Menab\u00f2<\/em><\/a>\u00a0\u00e8 stata abbozzata una tipologia basata sulla differenza \u201cetica\u201d tra le varie forme di occupazioni romane, che comprende gli appartamenti sfitti di propriet\u00e0 pubblica cos\u00ec come gli ex edifici (pubblici o privati) non originariamente concepiti con finalit\u00e0 abitative, in particolare scuole o uffici ormai abbandonati da anni. Dal punto di vista invece di chi<\/em> occupa, se nel primo caso parliamo di iniziative individuali o addirittura afferenti alla criminalit\u00e0 organizzata, nel secondo caso si tratta invece di movimenti di lotta per la casa legati alla sinistra extraparlamentare: la differenza principale sembra stare insomma nella politicit\u00e0<\/em> dell\u2019atto, nella sua volont\u00e0 o meno di rivendicare un diritto \u2013 l\u2019abitare, con tutti i diritti e i servizi annessi \u2013 senza appiattirsi sul soddisfacimento del mero bisogno individuale \u2013 la casa, o meglio, un tetto sopra la testa.<\/p>\n

Quella delle occupazioni abitative dei movimenti, quando non criminalizzata ed equiparata all\u2019altra categoria (come fa l\u2019articolo 5 del Decreto Lupi 2014), tende a essere per\u00f2 descritta esclusivamente come l\u2019inevitabile \u2013 seppure illegale \u2013 risposta a una mancanza: nello specifico, l\u2019assenza di edilizia pubblica per la maggior parte delle persone a basso reddito nella citt\u00e0. Eppure, entrando personalmente in una di queste occupazioni e vivendoci per otto mesi a fini di ricerca, ci si rende immediatamente conto di due ulteriori aspetti l\u00ec presenti e quasi del tutto assenti sul fronte istituzionale: il riconoscimento e la costruzione quotidiana di una stanzialit\u00e0 per chi ci vive; un dibattito continuo sulle criticit\u00e0 della questione abitativa a Roma, che offre l\u2019occasione per nuovi esperimenti di democrazia.<\/p>\n

Procediamo con ordine. Parlando di mancata stanzialit\u00e0, mi riferisco in particolare a quegli interventi rivolti alle fasce pi\u00f9 \u201caltre\u201d della popolazione romana (ieri i baraccati, oggi principalmente i migranti) alle quali sono sempre state applicate soluzioni abitative di carattere emergenziale e con uno scarso riconoscimento della loro legittima volont\u00e0 di costruzione di una sfera privata domestica \u2013 costruzione che viene socialmente \u201caccettata\u201d solo se si realizza attraverso l\u2019intermediazione del mercato. Un tempo questa emergenzialit\u00e0 prendeva la forma delle baracche informali o dei \u201cbaraccamenti ufficiali\u201d, delle \u201ccase rapide\u201d o, nell\u2019ipotesi pi\u00f9 favorevole, delle case popolari, che erano comunque meno pregevoli delle cosiddette \u201ccase economiche\u201d destinate ai ceti medi emergenti (Vereni, in ANUAC<\/em>, 2015). Oggi, a fronte di un numero irrisorio di assegnazioni rispetto alla domanda, il Comune di Roma predilige strumenti come il contributo all\u2019affitto (che difficilmente viene erogato o rinnovato oltre i quattro anni) o i costosissimi (e precarissimi) residence e centri d\u2019accoglienza, ignorando sia le conseguenze a lungo termine sia le aspirazioni di sedentariet\u00e0 che pure molti dei diretti interessati possono avere.<\/p>\n

A questo proposito, un altro problema \u00e8 identificabile nella mancata consapevolezza circa la variet\u00e0 della compagine sociale in emergenza abitativa, dal momento che l\u2019edilizia pubblica \u2013 anche a causa delle vecchie e ampie metrature degli appartamenti \u2013 continua a occuparsi prevalentemente dei nuclei familiari numerosi trascurando single, divorziati, giovani coppie e anziani: non \u00e8 un caso, dunque, se all\u2019interno delle occupazioni abitative, oltre alle famiglie migranti, spiccano queste categorie.<\/p>\n

Entrare in un\u2019occupazione romana per un\u2019indagine etnografica significa quindi trovarsi di fronte a qualcosa di molto pi\u00f9 strutturato e dotato di un proprio sistema di senso che non a uno sfondo asettico in cui gli attori improvvisano come meglio possono una qualche forma di sopravvivenza. Il continuo rischio di sgombero genera una precariet\u00e0 che ha per\u00f2 degli aspetti profondamente stanziali. Dal punto di vista spaziale, infatti, i movimenti chiedono non nuove costruzioni ma il recupero di porzioni di citt\u00e0 inutilizzate, mentre da quello relazionale avviene una complessa operazione di \u201cnormalizzazione dell\u2019altrove sociale\u201d attraverso la quale si dispone di e si arreda uno spazio privato simile a un normale appartamento; al tempo stesso, per\u00f2, si \u00e8 responsabili nella co-gestione e nella cura degli spazi comuni e, di conseguenza, dello spazio pubblico interno all\u2019occupazione.<\/p>\n

Sotto il secondo aspetto, ovvero l\u2019occasione per praticare nuovi esperimenti di democrazia, il discorso della convivenza con il \u201cdiverso\u201d occupa decisamente una posizione centrale. A partire dalla fine degli anni Ottanta, infatti, Roma \u00e8 divenuta una citt\u00e0 d\u2019immigrazione extraeuropea e l\u2019emergenza abitativa dei migranti, sempre pi\u00f9 relegata a problema amministrativo e di \u201cdecoro\u201d, \u00e8 stata politicamente adottata dai movimenti della sinistra antagonista: in questo modo, i movimenti si sono autoproclamati portavoce dell\u2019alterit\u00e0 sociale rimasta esclusa dalla politica e hanno sopperito alla loro mancata stanzialit\u00e0 attraverso le occupazioni, all\u2019atto pratico, e attraverso la presa in carico della loro presenza politica, sul versante discorsivo. Se all\u2019interno di questa categoria un tempo spiccavano gli immigrati dal Meridione d\u2019Italia, negli attuali movimenti troviamo invece i migranti stranieri e le battaglie legate al tema della loro libert\u00e0 di movimento e residenza sul territorio italiano. L\u2019alterit\u00e0 che esprime chi \u00e8 in emergenza abitativa da un certo punto in poi \u00e8 divenuta anche \u201cculturale\u201d, e ci\u00f2 ha fatto s\u00ec che nelle occupazioni abitative vi fosse una co-presenza di occupanti di cittadinanza italiana e straniera.<\/p>\n

Laddove per\u00f2 un tempo era l\u2019atto stesso di occupare uno spazio vuoto e \u201crompere i sigilli\u201d a qualificarti e legittimarti come occupante, a partire dal gi\u00e0 citato articolo 5 del decreto Lupi del 2014 si \u00e8 interrotta la consolidata pratica di occupare nuovi spazi a Roma da parte dei movimenti. In altre parole, lo spazio a disposizione per nuove persone in difficolt\u00e0 dentro le occupazioni \u00e8 divenuto a disponibilit\u00e0 limitata e l\u2019atto di occupare non \u00e8 pi\u00f9 identificabile esclusivamente come un singolo e \u201csimbolico\u201d atto iniziale, condotto da gruppi di individui in attesa di una casa popolare, ma diventa un processo continuo attuato da diversi nuclei che segmentano lo spazio per farne una sequenza interconnessa di unit\u00e0 abitative riconoscibili e distinte, anche al fine di rifunzionalizzare e ridare vita a uno spazio abbandonato.<\/p>\n

Questo ha comportato, tra le altre cose, la sperimentazione di nuove modalit\u00e0 di gestione della convivenza interna. In mancanza di soluzioni alternative sul fronte istituzionale, per accedere o continuare a \u201cmeritarsi\u201d quel bene sempre pi\u00f9 scarso non basta pi\u00f9 essere semplicemente in emergenza abitativa. Il sistema di premialit\u00e0 che si crea al loro interno \u00e8, per\u00f2, basato non sul potere d\u2019acquisto (dunque sulla possibilit\u00e0 o meno di poter pagare un affitto), ma sul grado di partecipazione alla lotta per la casa che diviene cos\u00ec una sorta di moneta-merce. Per vivere in un\u2019occupazione \u00e8 quindi necessario condividere una serie di principi e valori di base che riflettono non solo la necessit\u00e0 individuale di ottenere un giorno l\u2019agognata casa popolare, ma anche la consapevolezza della necessit\u00e0 di dover \u201clottare\u201d, con la propria presenza e con la partecipazione a manifestazioni, cortei e iniziative, per una comunit\u00e0 aperta, accogliente e solidale. La casa, pi\u00f9 che in un\u2019economia di mercato, si configura come inserita in un sistema di economia morale, secondo l\u2019interpretazione di Didier Fassin (in Annales. Histoire, Sciences Sociales<\/em>, 2009) che la definisce come la \u201cproduzione, distribuzione, circolazione, e uso dei sentimenti morali, delle emozioni e dei valori e delle norme e dei doveri nello spazio sociale\u201d.<\/p>\n

Si produce cos\u00ec un sistema di valori locali basato su principi diversi rispetto ai comportamenti di tipo individualista tipici dei meccanismi competitivi\u00a0e di mercato: internamente, questi valori prendono anche la forma di regole di condotta vere e proprie che prevedono, ad esempio, il rispetto della diversit\u00e0 culturale, il rifiuto della violenza e di qualsiasi comportamento criminoso all\u2019interno degli stabili, l\u2019importanza e la necessit\u00e0 di provvedere a turnazioni per le pulizie degli spazi e la partecipazione a iniziative politiche su temi di interesse comune. Nonostante possa risultare una forma di ricatto morale, nonostante le inevitabili conseguenze dettate dalla convivenza \u201cforzata\u201d, molti di questi spazi forniscono innumerevoli spunti su come vada gestito l\u2019inevitabile disagio che la convivenza comporta, e ci mostrano come potrebbe essere (o forse gi\u00e0 \u00e8) la societ\u00e0 di domani.<\/p>\n

La logica soggiacente questo sistema \u00e8 che pi\u00f9 si partecipa alla lotta secondo queste modalit\u00e0 e rispettando queste regole, pi\u00f9 si acquisisce la consapevolezza di trovarsi in un luogo che non \u00e8 un punto di arrivo \u2013 come pure molti lo interpretano e vivono \u2013, ma un punto di partenza di un percorso politico finalizzato all\u2019ottenimento sia di una casa sia di tutti i diritti legati a una piena cittadinanza.<\/p>\n

Una consapevolezza che implica l\u2019ampliamento ci\u00f2 che intendiamo quando parliamo di abitare, che non si limita all\u2019ottenimento di un tetto ma rivendica come un diritto anche tutto ci\u00f2 che \u00e8 necessario per poter condurre un\u2019esistenza dignitosa, pur non disponendo di un reddito soddisfacente. A questo proposito, \u00e8 abbastanza esplicativo quanto mi ha detto un occupante:<\/p>\n

\u201cNon \u00e8 solo la casa. Noi ci siamo rivolti allo sportello perch\u00e9 ci mancavano tanti altri diritti: la salute, il lavoro\u2026 anche la cultura, anche il teatro che si fa qui, cio\u00e8, a noi non manca solo la casa. <\/em><\/p>\n

Noi qui non ci siamo presi solo la casa, ci siamo ripresi i diritti negati\u201d<\/em><\/p>\n

In conclusione, pur partendo da una condizione di bisogno, le ragioni, anche politiche, di ripensamento della questione abitativa all\u2019interno di questi spazi sono innumerevoli. Tutta la superficie degli edifici \u00e8 intesa e interpretata come \u201cpotenzialmente abitabile\u201d, alla luce di una concezione di abitare pi\u00f9 ampia che include anche l\u2019utilizzo e il massimo sfruttamento di tutti gli spazi presenti per servizi sociali, attivit\u00e0 culturali e momenti di incontro con il territorio. Dunque, appiattire l\u2019analisi sul binomio legale\/illegale pu\u00f2 risultare decisamente fuorviante.<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Chiara Cacciotti affronta il tema delle occupazioni abitative romane, oggi caratterizzate dalla co-presenza di occupanti italiani e migranti. Cacciotti definisce \u201ccronicizzata\u201d pi\u00f9 che \u201cemergenziale\u201d, la relazione tra migrazioni e mancanza di politiche abitative e riconducibile a una graduale abdicazione a favore del libero mercato. Di fronte a questa stasi politico-istituzionale, la sua conclusione \u00e8 che alcuni spazi occupati abbiano messo in pratica una nuova configurazione morale di abitare legata non al potere d\u2019acquisto ma al grado di partecipazione alla lotta per la casa.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jet_sm_ready_style":"","_jet_sm_style":"","_jet_sm_controls_values":"","_jet_sm_fonts_collection":"","_jet_sm_fonts_links":"","footnotes":""},"categories":[18],"tags":[],"autore":[893],"acf":[],"yoast_head":"\nLe occupazioni abitative a Roma: un caso di economia morale?<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Chiara Cacciotti affronta il tema delle occupazioni abitative romane, oggi caratterizzate dalla co-presenza di occupanti italiani e migranti. 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