{"id":5699,"date":"2023-03-14T17:07:35","date_gmt":"2023-03-14T15:07:35","guid":{"rendered":"https:\/\/eticaeconomia.it\/?p=5699"},"modified":"2023-03-14T21:35:14","modified_gmt":"2023-03-14T19:35:14","slug":"abbasso-la-meritocrazia-lequivoco-di-una-giustizia-sociale-basata-sul-merito","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/eticaeconomia.it\/abbasso-la-meritocrazia-lequivoco-di-una-giustizia-sociale-basata-sul-merito\/","title":{"rendered":"Abbasso la meritocrazia? L’equivoco di una giustizia sociale basata sul merito"},"content":{"rendered":"\n

L\u2019aggiunta del termine \u201cmerito\u201d nella denominazione del Ministero dell\u2019Istruzione ha innescato un dibattito riguardo al principio meritocratico. Una discussione purtroppo sterile, soprattutto perch\u00e9 vaga, a cominciare dalla mancanza di una chiara distinzione fra meritocrazia come sistema di allocazione di ruoli sociali e l\u2019interpretazione che invece la considera anche un criterio di giustificazione morale delle disuguaglianze. Una discussione viva anche altrove, si veda ad esempio il recente contributo di Carlos Gil Hern\u00e1ndez<\/a>, un dibattito vecchio di decenni, che ha la sua origine nel Regno Unito. Non a caso il nostro titolo \u00e8 ripreso da un articolo di Michael Young<\/a>,<\/a> apparso sul Guardian<\/em> nel 2001, <\/sup>di cui condividiamo il messaggio: la meritocrazia \u00e8 un problema. <\/p>\n\n\n\n

Nel nostro paese l\u2019idea di una societ\u00e0 meritocratica \u00e8 spesso ammantata da un alone di sacralit\u00e0. Il motivo principale \u00e8 che a chi vive in Italia viene naturale contrapporla a forme di organizzazione nelle quali il successo sociale ed economico \u00e8 perseguito e ottenuto attraverso legami personali. Legami familiari, di partito o attraverso l\u2019adesione a organizzazioni corporative, massoniche quando non addirittura mafiose. Si tratta di una reazione comprensibile in un paese in cui \u00e8 pervasiva un\u2019etica in cui gli individui danno priorit\u00e0 all\u2019utilit\u00e0 della propria \u201cfamiglia\u201d, supponendo che tutti gli altri si comportino allo stesso modo. Un\u2019etica identificata gi\u00e0 da Edward Banfield, nei suoi studi degli anni \u201970, come principale causa dell\u2019arretratezza socio-economica delle comunit\u00e0 della penisola. <\/p>\n\n\n\n

Una societ\u00e0 in cui i vincitori sono definiti dall\u2019appartenenza o dalla nascita in un gruppo \u00e8 una societ\u00e0 ingiusta, che esclude qualcuno dalla possibilit\u00e0 di avere successo per via delle sue origini, \u00e8 ingiusta soprattutto perch\u00e9 non inclusiva. Anche se apparentemente questo ha a che fare con la violazione di un diritto individuale, diritto ad avere le stesse opportunit\u00e0 di riuscita, \u00e8 un errore pensare che un sistema meritocratico sia un sistema immune da questo stesso difetto. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019ambiguit\u00e0 della desiderabilit\u00e0 del paradigma meritocratico \u00e8 alimentata dal fatto che questi sia presentato come una valida alternativa a sistemi nei quali la famiglia d\u2019origine, o altre connessioni personali, giocano un ruolo determinante nell\u2019assegnazione dei ruoli di responsabilit\u00e0, di prestigio o ben remunerati. Il sostegno al programma meritocratico, condiviso largamente sia da persone vicine agli ideali liberali che da coloro che si dichiarano pi\u00f9 attenti ai diritti sociali sostanziali, deriva, infatti, dalla percezione che si tratti di un progetto di rimozione dei fattori ingiusti di allocazione del benessere e delle posizioni sociali. Questo punto di vista rischia di sedurre al punto tale da confondere il principio di efficienza che giustifica un sistema di accesso alle posizioni sociali basato sul merito (definito come quoziente intellettivo, competenze sociali o qualsiasi cosa che massimizzi la congruit\u00e0 dell\u2019individuo con il ruolo ricoperto) con il principio di giustizia sociale che, inoltre, giustifica le disuguaglianze che ne derivano. L\u2019entusiasmo per l\u2019abbandono di una societ\u00e0 arretrata e ingiusta rischia di indurci ad accettare acriticamente che il modello meritocratico possa fondare una societ\u00e0 giusta, nella quale cio\u00e8 le diseguaglianze hanno una giustificazione morale. Un sistema nel quale i vincitori, quelli che emergono e si arricchiscono, lo fanno perch\u00e9 lo meritano, essendo i pi\u00f9 talentuosi o diligenti, non i raccomandati o i \u201cfigli di\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Abbracciare la meritocrazia come principio di giustizia sociale presenta per\u00f2 delle criticit\u00e0. Non siamo i primi a sottolineare quanto il programma meritocratico sia scivoloso. Si vedano su questo i recenti interventi di Andrea Boitani su Lavoce.info<\/a> e di Elena Granaglia sul Menab\u00f2<\/a>. <\/p>\n\n\n\n

Le critiche per\u00f2 hanno principalmente puntato il dito sull\u2019inefficacia del programma, su una sua mancata completa realizzazione, sostenendo che anche nelle societ\u00e0 pi\u00f9 meritocratiche sono comunque i figli dei ricchi ad emergere, coloro che si possono permettere di studiare e di assumere dei rischi. Il programma meritocratico per i cittadini di domani \u00e8 infatti difficilmente realizzabile se la distribuzione della ricchezza dei loro genitori oggi \u00e8 molto diseguale. Ma criticare il progetto meritocratico perch\u00e9 non completamente realizzato distoglie l\u2019attenzione dalle criticit\u00e0 insite nel progetto stesso. Un punto sollevato da Young \u00e8 il seguente: in una societ\u00e0 meritocratica in cui la diseguaglianza non ha una connotazione negativa n\u00e9 neutra, ma ha una giustificazione morale, a risentirne \u00e8 la tenuta sociale. Infatti, la diseguaglianza non sparisce, poveri ed emarginati continuano ad esserci, ma la loro condizione \u00e8 aggravata dal fatto che, vivendo in un mondo in cui emerge chi lo merita, se sono poveri e se hanno fallito la responsabilit\u00e0 \u00e8 loro. A questa considerazione aggiungiamo una critica, se possibile ancora pi\u00f9 radicale. <\/p>\n\n\n\n

Ammettiamo che la meritocrazia si realizzi pienamente, che emergano le persone pi\u00f9 intelligenti, dedite o adatte ai ruoli di prestigio assegnatoli, e che le condizioni ambientali di partenza non abbiano pi\u00f9 nessun ruolo nel determinare le fortune economiche individuali. In questa societ\u00e0 il fattore fondamentale che determina il successo economico delle persone \u00e8 il corredo genetico (ci permettiamo qui di non entrare nel dibattito riguardo all\u2019esistenza del libero arbitrio; per una discussione si veda il volume di Marc Fleurbaey Fairness, Responsibility, and Welfare<\/a><\/em> <\/a>pubblicato nel 2008. I successi e i fallimenti della vita sono totalmente determinati dalla propria predisposizione ad impegnarsi e primeggiare. In quale misura l\u2019estrazione ad una lotteria pu\u00f2 essere considerato un modo giusto di avere successo nella vita? Nessuno di noi \u201cmerita\u201d n\u00e9 le sue capacit\u00e0 naturali n\u00e9 la sua posizione di partenza nella societ\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

Non c\u2019\u00e8 nulla di giusto o ingiusto nella ineguale distribuzione dei talenti. Allo stesso tempo, \u00e8 ingiusto un ordine sociale che incorpora l\u2019arbitrariet\u00e0 che trova in natura. Cos\u00ec come identifichiamo immediatamente come ingiuste le societ\u00e0 aristocratiche o castali che assegnano privilegi sulla base di circostanze contingenti quali la famiglia di nascita, possiamo riconoscere che non c\u2019\u00e8 nulla di giusto nella realizzazione di un\u2019aristocrazia dei talentuosi.<\/p>\n\n\n\n

La giustificazione morale del successo dei meritevoli si fonda sulla loro capacit\u00e0 di contribuire alla creazione di una societ\u00e0 pi\u00f9 prospera, in grado cio\u00e8 di migliorare la condizione di tutti, e soprattutto dei meno fortunati, i non meritevoli. In questo senso (strumentale) la meritocrazia \u00e8 sicuramente moralmente superiore alle societ\u00e0 arretrate basate su appartenenza di casta o trib\u00f9, perch\u00e9 quelle organizzazioni sono incapaci di produrre benessere condiviso e frustrano sistematicamente gli sforzi di chi provi a realizzarlo. <\/p>\n\n\n\n

L\u2019idea che una societ\u00e0 debba essere valutata nella misura in cui riesce a generare benessere condiviso a partire da una situazione di equit\u00e0 \u00e8 alla base della visione di John Rawls (A Theory of Justice: Original Edition<\/a>, <\/a>1971). L\u2019elemento cardine della sua teoria di giustizia \u00e8 infatti il cosiddetto \u201cprincipio di differenza\u201d, che identifica come giuste, accettabili, solo le disuguaglianze economiche e sociali che non solo vanno anche a vantaggio dei meno fortunati, ma che rendono massimo tale benessere. Una lettura ristretta, efficientista, del secondo principio di Rawls, ritiene equa la distribuzione che emerge in una societ\u00e0 che massimizza il benessere collettivo attraverso un sistema meritocratico che valuta e premia il merito. Anche la posizione dei pensatori pi\u00f9 attenti ai diritti sociali ha finito per abbracciare questa visione efficientista, concentrandosi principalmente sulla critica della mancanza di sostanziale uguaglianza di opportunit\u00e0 nell\u2019accesso alle occasioni di sviluppo del merito e alle competizioni per i ruoli di responsabilit\u00e0. Dimenticando, tuttavia, che il tallone d\u2019Achille della meritocrazia sta nell\u2019intrinseca ingiustizia del suo meccanismo di allocazione delle opportunit\u00e0. La disuguaglianza che crea la meritocrazia, il successo di chi ha maggiori capacit\u00e0, \u00e8 giustificabile e desiderabile in termini morali solo per via del suo valore strumentale: se lasciamo che i talentuosi con desiderio di impegnarsi ottengano buoni risultati dal loro sforzo e dalle loro capacit\u00e0, avremo una societ\u00e0 pi\u00f9 ricca. Una societ\u00e0 pi\u00f9 ricca, con opportuni interventi redistributivi, pu\u00f2 migliorare gli standard di vita anche di chi ha pescato un corredo genetico meno favorevole alla produzione di ricchezza. <\/p>\n\n\n\n

Non pu\u00f2 mai essere quindi che la diseguaglianza sia moralmente giustificata perch\u00e9 generata da un meccanismo meritocratico. \u00c8 invece la redistribuzione resa possibile dalla meritocrazia che la rende un criterio desiderabile di organizzazione sociale. La diseguaglianza insita in un sistema meritocratico \u00e8 tollerabile nella misura in cui \u00e8 un elemento necessario a generare crescita ed \u00e8 accompagnata da opportuni interventi redistributivi. \u00c8 quindi cruciale chiedersi in quale misura lasciare che i vincitori ottengano i pieni rendimenti delle loro capacit\u00e0 e del loro impegno, garantiti dal mercato, sia funzionale alla crescita, e fino a che punto i nostri sistemi sociali siano in grado di rendere quella crescita inclusiva. Su questo punto occorre sottolineare la crescente consapevolezza, anche nei circoli tradizionalmente meno interessati alla diseguaglianza come il Fondo Monetario Internazionale, che i livelli correnti di diseguaglianza nei paesi occidentali rappresenti un freno per la crescita economica (si veda ad esempio Cerra e coautori “Links between Growth, Inequality, and Poverty: A Survey<\/a>” pubblicato come IMF Working Paper, dal Fondo Monetario Internazionale nel 2021). <\/p>\n\n\n\n

Per questo motivo non si pu\u00f2 mai parlare di merito senza parlare anche di redistribuzione, e per questo motivo una societ\u00e0 meritocratica senza redistribuzione \u00e8 la societ\u00e0 distopica raccontata da Michael Young. Riconoscere la contestualit\u00e0 del merito, slegandolo da virt\u00f9 morali, allevierebbe, inoltre, le conseguenze indesiderabili sulla societ\u00e0 – i vincitori nella societ\u00e0 meritocratica non sarebbero guardati con ammirazione ma semplicemente constatando che grazie alle loro qualit\u00e0 \u00e8 possibile che la collettivit\u00e0 prosperi. Il loro maggiore benessere \u00e8 tollerabile soltanto nella misura in cui \u00e8 una leva per aumentare il benessere anche dei meno adatti alla competizione. <\/p>\n\n\n\n

Come membri di una collettivit\u00e0\u00a0meritiamo<\/em>\u00a0nella misura in cui contribuiamo al bene comune. Ci sar\u00e0 spazio per questo punto di vista nei programmi del nuovo Ministero della Scuola?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Paolo Brunori e Annaelena Valentini temono che la nuova denominazione del Ministero dell’Istruzione e della meritocrazia contribuisca a confondere il principio di efficienza, che richiede di assegnare i ruoli sociali in base al talento e all’impegno, con il principio di giustizia sociale, che legittima le diseguaglianze che ne derivano. La conseguenza \u00e8 che si rischia di non prestare attenzione al vero problema: la meritocrazia da sola fallisce nel creare benessere inclusivo, l’obiettivo fondamentale della giustizia sociale.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jet_sm_ready_style":"","_jet_sm_style":"","_jet_sm_controls_values":"","_jet_sm_fonts_collection":"","_jet_sm_fonts_links":"","footnotes":""},"categories":[395,404],"tags":[143,63,1302,1309],"autore":[1308,776],"acf":[],"yoast_head":"\nAbbasso la meritocrazia? 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